Maxas Scheleris

Maxas Scheleris , (gimęs Rugpjūtis 1874 m. 22 d. Miunchenas , Vokietija - mirė 1928 m. Gegužės 19 d. Frankfurte prie Maino), Vokietijos socialinė ir etiškas filosofas. Nors ir prisimenamas dėl fenomenologinio požiūrio, jis griežtai priešinosi fenomenologijos įkūrėjo Edmundo Husserlio (1859–1938) filosofiniam metodui.

Scheleris studijavo filosofiją Jenos universitete pas Rudolfą Euckeną (1846–1926), daktaro laipsnį įgijo 1897 m. Baigęs habilitacinį darbą, skatinantį docento pareigas (1899), jis skaitė paskaitas Jenoje iki 1906 m., Kai persikėlė į daugiausia Romos katalikų Miuncheno universitetas . 1910 m., Kai Miuncheno laikraštyje jis buvo apkaltintas svetimavimu, Scheleris padavė į teismą dėl šmeižto, tačiau prarado, o universitetas nutraukė jo mokymo sutartį. Jis persikėlė į Getingingeną, kur skaitė paskaitas kavinėse ir kt ateina . Jo dramatiškas stilius pritraukė daug studentų, tarp jų ir tuos, kurie dalyvavo Husserlio paskaitose Getingeno universitete. Tai sukėlė Husserlio pyktį, nors jis ir toliau palaikė Schelerio karjerą. 1919 m. Scheler tapo Kelno universiteto filosofijos ir sociologijos profesoriumi. 1928 m. Jis priėmė profesoriaus pareigas Frankfurto universitete, tačiau mirė nespėjęs užimti šių postų. Nors 1920 m. Jis buvo pripažintas pagrindiniu Europos filosofu, jo reputacija buvo trumpalaikė, iš dalies dėl to, kad po 1933 m. Naciai slopino jo darbą.

Schelerio filosofija apėmė etika, metafizika, epistemologija, religija , jo sukurtą žinių sociologiją ir šiuolaikinę filosofinę antropologiją. Būdamas fenomenologas, jis siekė ištirti sąmonė , įskaitant psichinių veiksmų struktūras - tokias kaip jausmas, mąstymas ir noras, ir jų būdingas objektai arba koreliuoja, pavyzdžiui, (šiuo atveju) vertybės, koncepcijos ir projektai. Nors Husserlis padarė įtaką visiems savo laiko fenomenologams, Scheleris ir kiti kritikavo jo kūrybą. Scheler atmetė ypač Husserlio loginiai tyrimai (1900–01; Loginiai tyrimai ) ir beasmenės sąmonės analizę ( Sąmonė apskritai ) Grynos fenomenologijos ir fenomenologinės filosofijos idėjos (1913; Idėjos ), tvirtindamas, kad kiekvienas sąmonė yra užpilta atskiro asmens veiksmais. Jis taip pat kritikavo pagrindinį vaidmenį, kurį Husserl priskyrė jutiminei intuicijai ir teismo sprendimų fenomenologiniam metodui; bet koks toks metodas, Schelerio teigimu, suponuoja reiškinių, kuriuos jis siekia ištirti, suvokimą. Vietoj to, Scheleris pasiūlė psichinę techniką, panašią į tą, kurią praktikuoja Buda, kuri laikinai sustabdė visą gyvybinę energiją arba impulsą ( Skubiai ). Impulsas yra nefizinė gyvybės energija, kuri skatina visą biologinį judėjimą ir augimą, įskaitant ir visas proto veiklas. Pasak Schelerio, tik laikinai sustabdžius impulsą, galima pasiekti gryną nuojautos nesumeluotos sąmonės. Taigi, nors Husserlio fenomenologija buvo metodologinė, Schelerio dėl impulso sustabdymo technikos buvo intuicija.

Yra daugybė Schelerio darbų Apie simpatijos, meilės ir neapykantos jausmų fenomenologiją (1913; Apie simpatijos, meilės ir neapykantos fenomenologiją ir teoriją), Karo ir Vokietijos karo genijus (1915 m .; Karo ir Vokietijos karo dvasia), Vokiečių neapykantos priežastys (1917; Kodėl nekenčiami vokiečiai), Iš amžinojo žmoguje (1920 m.; Apie amžinąjį žmoguje ) ir esė apie įvairiausius reiškinius, tokius kaip apmaudas, gėda, nuolankumas ir pagarba, taip pat apie moralė politikoje ir jos pobūdį kapitalizmas . Pagrindiniame savo darbe Etikos formalizmas ir materiali vertybių etika (1913, 1916; Formalizmas etikoje ir neformali vertybių etika ), Scheler teigė, kad vertės, kaip ir spektro spalvos, nepriklauso nuo dalykų, kuriems jos priklauso. Jis išdėstė penkių vertybių eilę, pradedant nuo fizinio komforto iki naudingumo, gyvenimo, proto ir šventojo. Vertės patirtis atliekant skirtingus jausmo veiksmus yra nepriklausoma nuo bet kokio kito sąmonės veiksmo ir atitinkamai yra ankstesnė už bet kokią racionalią ar norimą veiklą. Todėl prieš tai, ką reikia daryti, jaučiamas to, ką reikia padaryti, vertės jausmas. Moralas gėris pirmiausia nėra tikslas, kurio reikia siekti, bet šalutinis polinkių ar polinkių į vertybes, aukštesnes už tas, kurios jaučiamos šiuo metu, produktas. Pavyzdžiui, kai vaikas, žaisdamas žaislus sode, staiga pasiima gėlę ir padovanoja ją motinai, spontaniškas jausmas, kad motinos vertė yra didesnė už žaislų vertę, yra moralinis gėris. Be to, priemonė pasiekti aukštesnį moralinį statusą yra pavyzdys, idealus, bet neegzistuojantis vienos iš vertybių gretas modelis. Šie idealūs pavyzdžiai manifestas patys istoriniai pavyzdžiai, tokie kaip Buda, Kristus, Hanibalas, Leonardo ir Napoleonas. Aš esu aukščiausia vertybė, kurią gali turėti žmogus. Taigi, išlyginant asmenis a demokratija ar pagal įstatymą žemėje nedraudžia moralės aristokratija danguje arba Dievo akivaizdoje, kur visi asmenys yra moraliai skirtingi.

Vėlesni Schelerio darbai pateikia jo finalo fragmentus metafizinis perspektyva. Žinių ir visuomenės formos (1924; Žinių ir visuomenės formos ) buvo įvadas į jo projektuojamą filosofinę antropologiją ir metafizika . Jo Žmogaus padėtis kosmose (1928; Žmogaus vieta gamtoje ) yra šių projektuojamų pagrindinių darbų eskizas. Tai siūlo grandiozinę laipsniško, savaime tampančio žmogaus, dievybės ir pasaulio susijungimo viziją. Šis konverguojantis procesas turi dvi poliarizmas: protą ar dvasią ir impulsą. Proto ar dvasios idėjos yra bejėgės, nebent jos imasi praktikos ar realizuoja save gyvenime ir praktinėse situacijose, kurias sukuria impulsas ir žmogaus pastangos. Šis pastebėjimas siejo Schelerį su amerikiečių pragmatizmu, kurį jis tyrė nuo 1909 m. Tačiau žmonės yra metafiziškai už kosmoso ribų dėl savo sugebėjimo padaryti visko objektą - nuo atomo iki paties kosmoso.