Pirmykštė kultūra , ankstyvųjų antropologų leksikoje, bet kuri iš daugelio visuomenių, kurioms būdingi bruožai, tarp kurių gali būti rašytinės kalbos trūkumas, santykinė izoliacija, mažas gyventojų skaičius, palyginti paprastos socialinės institucijos ir technologijos bei apskritai lėtas sociokultūrinių pokyčių tempas. Kai kuriuose iš jų kultūros istorija ir įsitikinimai perduodami per žodinę tradiciją ir gali būti specialiai tam tikslui apmokyto asmens ar grupės provincija.
Kultūra yra aptarta daugelyje kitų straipsnių. Dėl sąvokos žmogus kultūra, matyti kultūra; miesto kultūra. Dėl priešistorinių visuomenių diskusijos matyti Anatolija: Senovės Anatolija; Viduriniai Rytai, senovės; Ramiojo vandenyno salos, istorija: priešistoriniai laikai ir kultūros gausėjimas; Akmens amžius ; įvairių kitų regioninių straipsnių istorijos skyriai. Tarpkultūrinei giminystės sistemų diskusijai, kuri yra pagrindinė socialinės organizacijos priemonė daugumoje nepramoninių visuomenių, naudojami tokie raktiniai žodžiai kaip šeima; giminystė; ir taip toliau. Dėl religinių sistemų, institucijų ir praktikos, susijusios su neraštingomis kultūromis visame pasaulyje, gydymo, matyti gamtos garbinimas; panteizmas; politeizmas; šamanizmas; totemizmas. Neindustrinių technologijų diskusijai matyti žemės ūkis, istorija; technologija, istorija ; rankinis įrankis. Atsižvelgiant į neraštingoms visuomenėms būdingas ekonomines sistemas, matyti ekonominė sistema: ekonominių sistemų istorinė raida.
Gyvenimo būdų, buvusių ir esamų, skirtumai yra tokie dideli, kad juos sunku palyginti. Bet koks paprastas žmonių visuomenių ir kultūrų klasifikavimas gali būti vertinamas tik kaip savavališkas. Šiuolaikiniu miesto požiūriu vis dėlto akivaizdus skirtumas tarp primityvaus ir civilizuoto: paprastos ir sudėtingos visuomenės; tarp mažų ir didžiulių socialinių aglomeracijų; tarp išsibarsčiusių ir tankių populiacijų; ir, svarbiausia, tarp prestižinių visuomenių ir visuomenių, kurios sukūrė valstybes. Apskritai civilizacija apima teisinių institucijų atsiradimą ir vyriausybės įgytą teisinę jėgos monopoliją. Šie pokyčiai leido klasikinių laikų miestus ir imperijas bei tankios populiacijos augimą. Taigi civilizuota yra beveik miesto sinonimas.
Neturbanių arba primityvių visuomenių atmainos gali būti toliau klasifikuojamos. Vienas iš būdų yra būdai, kuriuos jie naudoja maistui gauti. Tiems, kurie medžiok ir rink elgiasi gana skirtingai, kaip visuomenės, nuo ganytojų ir karių plėšrūnų-karių, ganytojų, kurie savo ruožtu gyvena visai kitaip nei įvairūs žemės ūkio specialistai. Šie skirtumai nėra aštrūs, nes, žinoma, yra visuomenių, kurios derina pašarus su kai kuriais žemės ūkio produktais, kitais - su kai kuriais žemės ūkio produktais ir kai kuriomis bandomis; ir, kai kuriais atvejais, a klasė ganytojų gali gyventi toje pačioje visuomenėje su žemės ūkininkų klase ar luomu. A tęstinumas visuomenės, gali būti sukonstruotos nuo mažų, paprastų grupių medžiotojų rinkėjai vargšams aplinkose didelėms, tankioms drėkinimo žemdirbių populiacijoms - tai yra nuo visiškai klajoklių iki visiškai sėslių. Visuomenės požiūris į sėdimąjį nusipelno svarbos bet kurioje klasifikacijoje, nes sėdimą būdą lydi daugybė kitų kultūrinių bruožų ir institucijų.
Per 99 procentus laiko Homo sapiens buvo Žemėje, arba maždaug prieš maždaug 8000 metų visos tautos buvo laukinio maisto ieškotojos. Tarp jų buvo didelių skirtumų; kai kurie specializavosi medžioti didelius medžiojamus gyvūnus, žvejoti ir rinkti vėžiagyvius, o kiti buvo beveik visiškai priklausomi nuo laukinių augalų rinkimo. Tačiau plačiai kalbant, jie tikriausiai turi daug socialinės ir politinės organizacijos, taip pat religijų ir kitų bruožų ideologijos (forma, nors ir ne konkretaus turinio). Medžiotojų būrelių draugijos mažėjo, augant žemės ūkio draugijoms, kurios arba išvarė juos iš savo teritorijos, arba asimiliuotas arba juos pavertė.
Vėlesnis tautinių valstybių iškilimas, ypač po pramoninės revoliucijos Europoje, beveik išnaikino medžiotojų būrelius. Šiandien likę yra tik dykumos, kalnų, džiunglių ar Arkties dykvietėse. Kai kuriuos tyrinėjo ir aprašė antropologai: centriniai ir šiauriniai australai, Kalahario bušmenai pietų Afrikoje, Centrinės Afrikos miškų pigmėjai, Andamanų salų pigmėjai. Indijos vandenynas , Pietų Amerikos pietų Onos ir Jahgano indėnai, Nevados duobkasių indėnai, Kanados šiaurinių miškų indai ir Kanados, Aliaskos bei Grenlandijos eskimai.
Visos šios tautos gyvena beveik kiekviename klimato kraštovaizdyje ir aplinka , tačiau jie turi vieną bendrą bruožą: marginalumą arba santykinį izoliavimąsi nuo šiuolaikinių ekonominių sistemų. Jų maisto įsigijimo būdai ir formos labai skiriasi. Pavyzdžiui, eskimai yra visiškai priklausomi nuo medžioklės ir žvejybos; Afrikos san (bušmenai), Australijos aborigenai ir Nevados indėnai daugiausia priklauso nuo sėklų, riešutų ir gumbų rinkimo.
Klajoklių reikšmę pirmykščių kultūrų mokiniui gali pasiūlyti lyginant Tierra del Fuego Ona ir Yamaną (Jahganą). Onos gyvena vidaus miškuose ir labai priklauso nuo medžiojančių guanakų (mažų Naujojo Pasaulio kupranugarių). „Yámana“ yra kanojomis besinaudojantys žvejai ir vėžiagyvių rinkėjai. Nepaisant visiškai kitokio ekologiškumo prisitaikymas , dviejų Indijos visuomenių kultūra yra tokia panaši, kad antropologai jas tradiciškai sugrupuoja su kaimyniniais Čilės Chono ir Alakalufu į vieną Fuegijos kultūros zoną. Jie visi yra klajokliai, nors Ona yra kojų indai, o kiti yra kanojų indai; visi jie yra palyginti nedaug išsibarstę po kraštovaizdį ir skursta materialioje kultūroje, jie turi panašius socialinius, politinius, apeiginius ir ideologinius papročius bei institucijas.
prie kurios upės yra Roma
Visi iki šiol minėti klajokliai turi bendrų svarbių bruožų. Pirmasis ir akivaizdžiausias yra tas, kad jų klajokliai labai riboja jų bagažo kiekį arba materialinę kultūrą. Lankai ir strėlės (išskyrus Australiją, kur vietoj jų naudojamas unikalus bumerangas) ir galbūt paprastas ieties ietis, arba kai kuriose srityse mėtant lazdas ar lazdas, yra įprasti medžioklės ir kovos ginklai. Šiltesnėse zonose pastogė yra paprastas lazdelių, šakelių ir lapų liesas arba nedidelis avilio namelis. Arkties zonose yra karibu odos palapinė ir garsusis eskimų iglu - arba, pastovesnėse ar apžiūrimose vietose, akmeninė trobelė.
Stovyklos yra mažos ir nepertraukiamos. The branduolinė šeima mėgsta stovyklauti šalia giminių šeimos kai įmanoma. Paprastai ši grupė sudaro patriliniškai išplėstą šeimą, kurią sudaro broliai su savo branduolinėmis šeimomis ir galbūt keli išlaikomi vyresnieji. Tačiau stovyklos dydis priklauso nuo sezono: lengvai surinkto augalinio maisto metu didelės grupės gali susirinkti į iškilmes, tokias kaip brendimo apeigos. Kitu metu sudaryti šeimos gali išsibarstyti, nes maisto ir vandens trūksta. Patriliniškai giminingi vyrai ir jų šeimos, išsibarsčiusios ar ne, dažniausiai save laiko grupe, turinčia teises į tam tikrą teritoriją ir gali būti atskiriamos nuo kaimynų ir teritoriniu pagrindu. Santuokos dažnai yra suskirstyti tarp teritorinių grupių taip gretimas grupės yra linkusios būti susijusios arba bent jau tam tikri skirtingų grupių nariai yra susiję. Bet tai yra vienintelis organizavimo principas, kuris tęsiasi už teritorinės juostos ribų. Kiekviena grupė gali būti laikoma didesnės visuomenės dalimi, susidedančia iš tolimų ir artimų giminaičių - genties viena iš pirminių šio žodžio reikšmių.
Socialinė organizacija atrodo taip, lyg ji būtų sukurta iš vidaus, taip sakant. Šeimos statusai ir vaidmenys, aljansai santuoka , o socialiniais atstumais pagrįstos šeimos santykiais sistemos yra visuomenės kaulai ir jungiamieji audiniai. Visa tai yra pačios šeimos sudedamosios dalys, kad ir kaip išplėstos ar metaforiškai suprantamos; panašu, kad šios visuomenės buvo tiesiog atskirų šeimų augimo rezultatas. Bet tai tik išvaizda; tokios visuomenės taip pat auga akrecijos būdu. Tačiau tiek, kiek aljansai ir jungimas skirtingų grupių paprastai susituokia santuokos, todėl išlaikoma šeimyninė visumos išvaizda.
Beveik visos būsenos pozicijos remiasi tuo pačiu kriterijai amžiaus, lyties ir giminystės atstumo. Vienintelis pasiektas stebuklingo kuratoriaus, šamano statusas. Vėlgi, išskyrus šamaną, vienintelį darbo pasidalijimas šiose visuomenėse priklauso nuo amžiaus ir lyties - kaip ir atskirame branduoliniame šeimos vienete. Tarp suaugusiųjų didžiųjų medžiojamų gyvūnų medžioklė vykdoma tik vyrams, o daržovių maisto ar smulkių gyvūnų, paukščių kiaušinių ir kt. Rinkimas yra moterų užduotis. Atrodo, kad šis darbo pasidalijimas akivaizdžiai susijęs su santykiniu vyrų sugebėjimu toli nuo stovyklos, moterys yra pernelyg apkraunamos motinystės užduotimis, kad galėtų sekti gyvūnus, kur jie veda. Tačiau užduočių atskyrimas paprastai yra griežtesnis ir labiau ribojantis, nei diktuoja fiziniai ir netiesioginiai vyrų ir moterų skirtumai, nes jie skirtis atskiriems žmonėms ir visuomenei, o šiuo klausimu - kiekvieną dieną. Buitinės užduotys yra griežtai apibrėžiamos kaip moterys ir jas vykdo tik moterys, net jei jos atrodo ypač apmokestinamos, tai patvirtina šias Lewiso Garrardo, kuris 1846 m. Keliavo su šajenų indėnų stovykla, pastabas:
Po dviejų valandų pasivažinėjimo sustojome, o vadai, pritvirtinę ratu surinktus arklius, rūkė pypkę ir kalbėjosi, leisdami savo žvynams išpakuoti gyvūnus, pasistatyti namelius, pastatyti ugnį, sutvarkyti chalatus ir kai viskas buvo pasirengęs, šie kūrybos lordai pasklido po kelis savo namus laukdami, kol jų kantrūs ir ištvermingi sutuoktiniai paruoš maisto. Buvau išprovokuotas, ne, piktas, matydamas tingius, peraugusius vyrus, nieko nedarydamas, kad padėčiau savo žmonoms; ir kai jaunos moterys išsitraukė apyrankes ir apdailą, kad sukapotų medieną, mano rūstybės taurė buvo pilna ir perpildyta, ir, sąžiningai pasipiktinęs, aš jas paskelbiau nevienalytėmis ir tikrai laukinėmis tikrąja prasme. žodis.
( Wah-To-Yah ir Taos takas ; Oklahomos universiteto leidykla, Normanas, Okla., 1966)
Statusas šeimoje priklauso nuo amžiaus, lyties, santykių pagal kraują ar vedybų. Vyrai daugumoje veiklų laikomi pranašesniais už moteris; vyresnieji yra gerbiami kaip abiejų saugyklos pasaulietinė ir dvasinė išmintis; žmonės, pavyzdžiui, pusbroliai, kurie gali būti vienodo genealoginio atstumo, dažnai skirstomi į santuokines ir nesusituokusias grupes, dėl to skiriasi jų tarpusavio elgesys. Tačiau visais kitais atžvilgiais medžiotojų būreliai yra labai lygiaverčiai, ypač santykiuose tarp grupių.
Už šeimos ribų nėra prievartos valdžios sistemos. Kai kurie asmenys dėl savo išminties, fizinių galimybių ir pan. Gali užimti lyderio pozicijas tam tikrose pastangose, pavyzdžiui, reide ar medžioklėje. Bet tai yra laikinos ir kintamos pareigos, o ne pareigybės ar biurai hierarchinėje struktūroje. Socialinė tvarka palaikoma pabrėžiant elgesio - etiketo - ir ritualo bei ceremonijos teisingumą. Apeigos suburia išsibarsčiusius visuomenės narius švęsti gimimo, brendimo, santuokos ir mirties. Tokios ceremonijos sumažina socialinius pavojus (arba jų suvokimą) ir prisitaiko prie kitų asmenų kontroliuojamomis emocinėmis sąlygomis. (Gali būti tiesa, kad šeima, kuri meldžiasi kartu, lieka kartu.)
Perėjimo apeigos gimimo, santuokos ir mirties metu yra visuotinės žmonių visuomenėje, nors brendimo šventės šiuolaikiniame pasaulyje yra rečiau paplitusios, išskyrus tuos išgyvenimus kaip žydai Baras Mitzvah . Tačiau daugumoje medžioklę renkančių draugijų vyrų brendimo ritualai užima daugiau socialinio laiko ir įtraukia daugiau žmonių nei kiti trys ritualiniai atvejai. Jie gali trukti net mėnesį, jei leidžia maisto atsargos. Beveik visuotinai, brendimo apeigose numatytas suaugusiųjų atsakomybės pamokų laikotarpis, ritualai, kuriais dramatizuojamas berniukų pašalinimas iš motinų globos ir signalizuojama apie pasikeitusius tos pačios kartos berniukų ir mergaičių socialinius santykius, ir fiziniai išbandymai, įskaitant skarifikavimą ar kitokį ženklą tai visam laikui parodys sėkmingą perėjimą į vyriškumą.
Copyright © Visos Teisės Saugomos | asayamind.com
